系辞传上传：第六章 夫易。广矣。大矣。以言乎

夫易。广矣。大矣。以言乎远。则不御。以言乎迩。则静而正。以言乎天地之。间。则备矣。【释】这个易经啊，实在是包含的太广泛、广博了！也太巨大、伟大了！它的功能范围，以远的来说，可以扩展到无止境的无限远，而以近处来说，则又似乎只是完全的静止不动，端端正正的而又文静、明确的前面。若是由天地之间来说，似乎它也具备有天地之间森罗万 [详细]

变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也

变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。 “变化者”，“变化”指卦爻的变化，即卦爻的阳爻、阴爻，由阴变阳，由阳变阴。“进退之象也”，就是。阴阳进退之象。例如我们说阳推去阴，是阳迸阴退；阴推去。阳，是阴进阳退。常识上，如果从《易经》更高层次来说，阳的发展叫作“进”，阴的发展叫作“退”。类似我们今天的物理学热胀冷缩理论，热� [详细]

易简之善配至德

易简之善配至德 在第一章说过，乾的德性是“易”，坤的德性是“简”。接着第一章的最后就说，人类学习《易经》，了。解天地的最关键的德性是“易”和“简”。贤人和圣人就利用“易”来扩展自己的道德到极限，利用。“简”来。发展人类的亊业到极限。这样《易》的“乾易坤简”至美至善的原理，就可和最善最美的德性配合。 究竟这徳性是指什么？� [详细]

系辞传下传：第十一章 易之兴也，其当殷之末世

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当。文王。与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。【释】提到“易经。”的兴起，是。差不多在商朝末期，周文王兴盛德业的时期吗？还是在周文王与纣王发生争端的时侯呢？所以才会在文辞中藏。着极大危。机。只有处在危急的环境中，才会谨慎 [详细]

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 “精气为物”，这个“精”字，可能在哲学上。最早是老子所用。老子在解释道体（即宇宙）产生时，有“其精甚真，其中有信”的说法，可能这就是最早说到宇宙的基本物质叫作“精”的开始。战国时候（注意，不是春秋），托名管子所著的《管子•内业篇。》中（管子是春秋时人，但《内业篇》不是管。子所著，� [详细]